五行传开机
北史列传第七十 黎景熙传 全文翻译
北史列传第七十 黎景熙传 全文翻译
黎景熙字季明，河间莫阝人。少年时因孝顺而闻名于世。曾祖黎嶷，北魏太武帝时，因军功赠爵容城县男，后为燕君郡太守。祖父黎镇、父亲黎琼都世袭封爵。
黎季明小时候喜欢读书，生性记忆力强，有默默记忆的才能，而没有应酬对答之才。他的从祖父黎广，太武帝时任尚书郎，擅长古代之学。曾经跟随吏部尚书清河人崔宏学习字义，又跟从司徒崔浩学习楷书和篆书，自此以后家传其学。季明也学习字义、楷书和篆书，与许慎有很多不同。又爱好天象，对术数很是通晓，但穷困失意，不从事谋生之业。有书一千多卷。虽然穷困独自居处，却不因生活所迫改变节操。和范阳人卢道源是心意相投感情深厚的朋友。北魏孝庄帝永安年间，卢道源劝说他出去做官，才做了个威烈将军。北魏孝武帝西迁，季明就寄居在伊洛。侯景夺取河南之地，召季明到军队中，稍后改任黎阳郡太守。季明跟随侯景到了悬瓠，发现侯景最终不足以依恃，就离开了他，寄居在颍川。当时王思政镇守颍川，多次派人召见季明，留在内馆。过了一个多月，周文帝又征召他，就进了关中。周文帝就令季明在东阁订正确定古今的文字。西魏文帝大统末年，授著作郎之职。当时和他同辈的人，都官位兼任侍中，车马服饰华丽丰盛，只有季明一人居于贫贱之位，而没有惭愧的表情。季明对其职守又很勤奋，撰著不懈怠。然而性格特别固执，不合时宜，因此一做史官，就十年不调任。周明帝武成末年，升任外史下大夫。
周武帝保定三年(563)，大造宫殿，春夏二季大旱，诏令公卿和文武百官，尽力上言朝政得失。季明上秘密奏章道：“臣听说成汤时遭受旱灾，让六卿自己陈述得失。周宣王非常过分，宝玉都用尽了。难道不是为百姓作长远的考虑，俯首哀叹百姓不幸吗？如今正是农事的关键月份，季节雨都延误过去了，普天下百姓的心里，都渴望下雨。陛下关心普天下的事物，像爱护儿子一样爱护众人，敬重礼遇各种神灵，尚且不能丰收谐和。难道是有的事情没有节制，违背了时节，举动失去折中，而导致这场旱灾吗？
“《春秋》中说，君主举动必定要记录下来，行动要成为典范礼仪。水旱阴阳，没有不应君主的行动而至的。孔子说：‘言语行动，是有道德的人感动天地的原因，能够不慎重吗？’《春秋》庄公三十一年冬天，天不降雨。《五行传》认为这一年中三次修筑高台，奢侈浮华，不体恤百姓。僖公二十一年夏天，大旱。《五行传》以为这时修建南门，让百姓辛劳，大兴劳役。汉惠帝二年夏天，大旱；五年夏天，大旱，江河中的水减少，溪水和山涧中的水断绝。《五行传》认为是在这之前出动十四万六千人修建长安城造成的。汉武帝元狩三年夏天，大旱。《五行传》认为这一年出动天下原有的官吏，凿通昆明池。这样说的话，建筑工程一类的事情，一劳动人力役，上天就有奇异之事来相应。典章经籍作为警示，如果或许可以引起深思的话，上天的责备告示，改正过来就好了。如今如果停止百姓的劳役，来报答上天的责备，或许天降甘霖，好的庄稼有机会生长，那么，丰收的年成就可以期望了，百姓的到来就不会迟了。《诗》说：‘人亦劳止，迄可小康，惠此中国，以绥四方。’或许恐怕阳气太盛而生阴，秋天雨水多起来，年成再不丰收，人们就没有希望了。如果又加饥荒，可忧虑的就更多了。”
当时，豪强富贵人家，都争相攀比奢侈华丽。季明又上书说：
“臣听说宽大是为了广为覆盖，慈爱是为了关怀众人。所以，说天高地厚，是因为万物都能得到天地的包容养育；四季显示出寒冷暑热，是因为各种事物都能从四季的忠实诚信中得到帮助。因此，帝王的宽容大度像天地一样，忠实诚信像四季一样。招摇星指向东方，天下的人都知道春天来了；君主布施恩德，普天下的人都怀念其恩惠。希望陛下借助上天统御天下，各种事物都能亨通，乘驭六龙，自强不息，喜爱问询，接受规范，天下的百姓就十分幸运了。
“自古以来，最具德行的君主，也都广泛请求，到处询访，询问打柴草的人，把鼓挂在树干上，以征求过失。前不久，大旱超过了时节，百姓渴望收成，陛下于是发布圣明的诏令，广泛搜求百姓的六种疾苦，象禹、汤那样归罪自己，推崇宋景坚守正直，及时雨顺应时节，年成因此而获得丰收。约束自己，节俭用品，仰慕质朴，去除浮华，这样就高尚了。然而，高官仍在四通八达的道路上炫耀，丝罗尚且充斥于豪强富贵之家，小小老百姓连粗布衣服都穿不上，编入户籍的平民连糟糠都吃不饱。这就是劝说引导的道理，有些没能周遍的缘故。如今，即使用礼仪引导他们，用刑法来约束他们，风俗也很难一致了。当初，汉文帝收集上书用的书袋，用来作帐子；爱惜十户人家的物产，不建造露台；后宫中的佳丽，穿的衣服不及地，和今天富贵之家的服饰相比，还不如婢女奴隶的衣服。然而，汉文帝自身为属下作出表率，国家富足，刑罚清正，庙号称为太宗，确实是有原因的。臣听说，圣人长久坚持他的道义，天下就能教化成功。如今承继魏朝衰败战乱之后，忠贞诚信没有兴起。应该先尊崇五美，屏除四恶，革除浮华的世俗，抑制竞相斗富的世风，察纠鸿都之中的雕虫小技，焚毁野鸡头之类的奇装异服，没有益处的货物不要在当时推重，有损德行的器物不要放置在身旁，这样，人们就知道陛下的德行了。
“臣又听说，从事的关键，在于选拔举荐。如果有毫厘的差误，就会造成很大的损失；后来的人居于上位，就会导致堆积薪柴的讥讽。因此，古代善于从事的人，用人像游鱼一样一个一个地按照次序，任用必定要根据能力。在朝中赐爵给人，不是因为个人的爱好。分别才能而授予官职，根据才能而加以任用。授官适合其才，任命正当其用，六辔既已调和，就可全不费力地而致千里之远。虞、舜选拔众人，不仁义的人就让他远远地走开，则各种事情就安康了，百姓就明白他们的教化了。
周武帝看后，嘉奖黎季明。
当时，外史的官署屡屡迁移，没有固定的处所。季明又上言道：“外史的职守，就是汉朝的东观，是帝王珍重的，这就是外史的职责所在。自魏朝到周朝，公馆没有设立，臣虽然愚鲁暗昧，尚且知道这样不对。因此，去年十一月间，敢于冒昧陈奏，陛下特意颁下旨意，当即命令修建外史官署。很快过了一年，不知道功效如何。臣常常思虑这件忧患。怎敢不再次请求。”周文帝采纳他的建议，于是官署就建造起来了。天和二年(567)，黎季明晋升为车骑大将军、仪同三司。后来病死。
《北史》简介：
《北史》是汇合并删节记载北朝历史的《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》而编成的纪传体史书。魏本纪五卷、齐本纪三卷、周本纪二卷、隋本纪二卷、列传八十八卷，共一百卷。记述从北魏登国元年(386（丙戌年）)到隋义宁二年(618)的历史。《南史》与《北史》为姊妹篇，是由李大师及其子李延寿两代人编撰完成的。
“上工”必修课:从五行传变看病机
在临床诊疗中，首先辩病，其次辩症，最后辩证。其中贯穿整个过程，由理论连向实际的最重要的纽带是“病机”。了解病机，才能理解整个疾病的发生、发展、转归，其有固定的病理基础，有其演变规律。对病机的了解从五行传变切入较为容易，是中医人的必修课之一。
提到五行，不得不提一下国医大师郝万山的关于气的观点，他认为：五行指气的五种运行趋势，或是气的五种运行状态。因此五行也叫五气、五运、五常。而不是指五种材料或物质。
内经认为，五行是指气的升降出入。《素问·六微旨大论》说：“非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”这句话的意思是说升降出入是生长收藏的根源，而《素问·阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长收藏……”的说法，其意在说四时五行是万物生长收藏的根源。因此，五行即生长收藏，结合内经关于“气”的理论（不理解这个理论，学中医到老也只是门外汉），五行即是气的升降出入。
理解了“五行是指气的升降出入”我们即可引入下一个点，五行的相生相克。
因为太阳光热辐射的恒定与地球自转公转的稳定，使得五行能保持稳态。而古人并不知道地球的公转和自转，他们认为是五行之间具有相互养助和相互制约的关系，才有生克的思考。
五行相生，可以简单的理解为相邻的季节相生，相隔的季节相克。例如木为春，火为夏，木生火，春后则为夏，土则为长夏（土性濡湿）。
可以从气的运动趋势来解释五行的相克作用，如“相克者，制其太过也。木性发散，敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金气收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，掺之以土气，则水不过润。皆气化自然之妙也”所言。
五行相生相克，使五行之气交替运动，构成了繁华的世界。
下面，结合病机来讲讲五行生克及传变。
看一看这个图：
一、相生失常
1、母病及子
指母行相生太过或不及引起的子行病变。
母强则子强，如因土太旺，导致金太过，脾土痰湿过盛，传至肺金致咳嗽、咳痰，如“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”所云。
母行过弱，不能生助子行，母弱致子弱，例如，肺金不足肺气虚损，引发肾不纳气，可生咳喘、气促，腰膝酸软、耳鸣等。
2、子病犯母
两种形式，子过强则母强和子虚令母虚。
子过强则母强，如过食肥甘厚腻导致脾土太过，则会导致心火症状“心气喘满”。
子虚令母虚，如肺金系统功能不行，肺气虚弱则“气短、自汗”会累及脾土不行，出现食少、纳呆、肌肉瘦削等症状。又如《素问·玉机真脏论篇》言：“肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。”心火病则盗泻肝木从而导致肝病，肝病则不能制约脾土，脾土为病，若肾水仍有能力生助肝木则病气留止于肾水，否则就是肾水被脾土克伤，此时水、木、火三者均病，水病无以通关，火弱无法制金，最后肺金克尽虚弱的肝木，使人病亡。
二、相克失常
1、相乘发病
指某行被所不胜之行过度制约而发病（举个例子：老婆本克制老公，平时还好。有一天，老婆心情很郁闷，就打了老公，老公就受伤了，就发病了）。如《素问·玉机真脏论篇》有“五藏相通， 移皆有次，五藏有病，则各传其所胜”的描述。如风寒邪气侵袭人体，首先犯肺，出现咳嗽气逆等症，如果治疗不当肝木被肺金所乘，则出现胁痛等症，脾土被木乘克继出现腹中热、出黄等症。
2、相侮发病
是指五行中某行制约所不胜之行的一种反常的相克现象，但是其有所前提，某行比其所不胜之行强盛很多，如风热之邪致肝木旺盛，则可反侮肺金出现“木火刑金”，见胁痛( 肝胆经所过与肺金相争) ，咳嗽( 肺气上逆) ，痰中带血( 心火伤肺络) ，烦躁易怒( 心肝火旺) 等症。
3、胜复郁发
本是用来描述自然界五运和六气之太过、不及所引发的亢害承制的反馈调控，但是也适用于人体。“胜复” , 指五行学说中的胜气与复气。
凡五行中一行亢盛之气, 对“己所胜”的克制(即克我者), 称为胜气; 而对胜气进行报复之气, 称为复气。所谓五行胜复, 是指在五行系统中由于胜气出现, 必然遭到其所不胜之气的报复压抑, 从而使五行之间生克归复协调的动态过程。
由于在这一过程中存在着复气之母受到胜气所害, 而复气是其母之子又为母复仇将胜气压抑下去, 因而又将五行胜复称为“子复母仇”。
只要存在胜气, 必有复气以报复其胜, 因为五行为单数, 任一行出现胜气, 必有其复气制约。比如木气不及, 则受到金气克 伐, 称木虚金乘, 此时木能生火, 火气来复以制约金气, 实现子复母仇。如下：
再如木气太过, 作为胜气而克 制土气, 此时土气之子金气来复以制约木气, 实现子复母仇。现示意如下：
举个例子：素体肝木不及，则肺金胜之、乘之，可见“中清，胸胁痛，少腹痛”等症，这在一定时间内是固定的状态和症状，因为木之子火可能也是虚弱的状态。若木之子火来复母仇，则是发生变症的情况，可见“寒热疮疡、疿疹、痈痤”等火亢之征，这时病情实际上是减轻了，因为人体五行对其进行了有利的调控。
下面再结合病机讲讲五行传变所致证候
任何一种疾病，都是脏腑经络之阴阳五行的失衡所致，而五行之间的相互关系是简单、有限的，又是复杂多变的。如五脏中“木”为起病，其只会与“我生的火行、生我的水行、我胜的土行、胜我的金行”发生关系从而令病情进展。以下以肝木为例子进行讲解。
1、木旺自病 五行中任意一行出现病变不会马上引起整个系统的失衡，其存在一个阈值，当达到或超过阈值时才会对其他五行造成影响。木旺自病指木的强度在阈值以下，只会造成肝胆系统的病变，如目红干涩（肝开窍于目），爪甲干瘪( 其华在爪) 等，证型多为肝血虚，肝阴虚等症。
2、木旺及火 木旺到一定程度，传变到子则生火。木气本性温，又感受热邪使其气旺，传变于心，更易伤经耗液。
3、木旺乘土 临床中发现，木旺极易乘土，例如肝气过旺者常出现脾土症状，如泄泻、腹痛等，前者属于肝气乘脾，后者属于肝气犯胃。用药常以泻肝实脾或者疏肝理气为主。
4、木旺侮金 木系统功能过于强旺就会影响到金系统。不仅有木旺自病的症状，还会产生金系统肺和大肠的咳嗽、肠鸣、肛门灼热、下齿痛( 大肠经为齿脉，且入下齿) 等症。
5、木旺及水 “子能令母实，母能令子虚”，是说子行旺则不耗母行能量，母行变强。所以，木旺则水盛，造成肝肾阴亏，出现眼干（肝主目），耳轮干瘪( 肾开窍于耳) 、头发干枯( 肾华在发) 等症。
6、木弱自病 阈值未到，只会引起自身系统病变，如肝气郁结。
7、木弱及火 母弱子弱。阈值达到，下损及子，木弱不能生火，可见心虚胆怯（胆主决断），惊悸（心藏神），舌淡暗( 心开窍于舌) 等症。
8、木弱土侮 木弱不能乘土，受土所侮，例如溏泄就是由肝木之气升发不及，木虚土侮所致。证型如肝胆湿热证，就是脾土反侮肝胆出现身目发黄( 目主肝，黄为土色) ，腹胀厌食( 脾土壅滞) 等症。
9、木弱金乘 木弱不能制衡金，受其所乘，木虚金乘，可见中清(清燥邪犯) ，胠胁痛( 肝胆经所过) ，少腹痛( 肝经所过) 等症。
10、木弱及水 “实则泻其子”，木弱令水虚，如“肝木不能生肾中之水，则肾水日寒，必有腰脊难于俯仰之证”。临床见此情况较少。
以上10种只是举例说明，临床实际则有更多证型，望医者细细揣摩。了解五行传变即了解病机，对疾病的转归及预后了然于胸，是为“上工也”。
《宋书》卷三十 志第二十◎五行一
昔八卦兆而天人之理著，九畴序而帝王之应明。虽可以知从德获自天之祐，违道陷神听之罪，然未详举征效，备考幽明，虽时列鼎雉庭谷之异，然而未究者众矣。至于鉴悟后王，多有所阙。故仲尼作《春秋》，具书祥眚，以验行事。是则九畴陈其义于前，《春秋》列其效于后也。逮至伏生创纪《大传》，五行之体始详;刘向广演《洪范》，休咎之文益备。故班固斟酌《经》、《传》，详纪条流，诚以一王之典，不可独阙故也。夫天道虽无声无臭，然而应若影响，天人之验，理不可诬。司马彪纂集光武以来，以究汉事;王沈《魏书》志篇阙，凡厥灾异，但编帝纪而已。自黄初以降，二百余年，览其灾妖，以考之事，常若重规沓矩，不谬前说。又高堂隆、郭景纯等，据经立辞，终皆显应。阙而不序，史体将亏。今自司马彪以后，皆撰次论序，斯亦班固远采《春秋》，举远明近之例也。又按言之不从，有介虫之孽，刘歆以为毛虫;视之不明，有蠃虫之孽，刘歆以为羽虫。按《月令》，夏虫羽，秋虫毛，宜如歆说，是以旧史从之。五行精微，非末学所究。凡已经前议者，并即其言以释之;未有旧说者，推准事理，以俟来哲。
《五行传》曰："田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直，谓木失其性而为灾也。"又曰："貌之不恭，是谓不肃。厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之疴，时则有青眚、青祥。惟金沴木。"班固曰："盖工匠为轮矢者多伤败，及木为变怪。"皆为不曲直也。
木不曲直：
魏文帝黄初六年正月，雨，木冰。按刘歆说，木不曲直也。刘向曰："冰者阴之盛，木者少阳，贵臣象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。"是年六月，利成郡兵蔡方等杀太守徐质，据郡反，多所胁略，并聚亡命。遣二校尉与青州刺史共讨平之。太守，古之诸侯，贵臣有害之应也。一说以木冰为甲兵之象。是岁，既讨蔡方;又八月，天子自将以舟师征吴，戎卒十余万，连旍数百里，临江观兵。
晋元帝太兴三年二月辛未，雨，木冰。后二年，周顗、戴渊、刁协、刘隗皆遇害，与《春秋》同事，是其应也。一曰，是后王敦攻京师，又其象也。
晋穆帝永和八年正月乙巳，雨，木冰。是年，殷浩北伐;明年，军败;十年，废黜。又曰，荀羡、殷浩北伐，桓温入关之象也。
晋孝武帝太元十四年十二月乙巳，雨，木冰。明年二月，王恭为北蕃;八月，庾楷为西蕃;九月，王国宝为中书令，寻加领军将军;十七年，殷仲堪为荆州。虽邪正异规，而终同摧灭，是其应也。一曰，苻坚虽败，关、河未一，丁零鲜卑，侵略司、兖，窦扬胜扇逼梁、雍，兵役不已，又其象也。
吴孙亮建兴二年，诸葛恪征淮南，行后，所坐听事栋中折。恪妄兴征役，夺民农时，作为邪谋，伤国财力，故木失其性，致毁折也。及旋师而诛灭，于《周易》又为栋桡之凶也。
晋武帝太康五年五月，宣帝庙地陷梁折。八年正月，太庙殿又陷，改作庙，筑基及泉。其年九月，遂更营新庙，远致名材，杂以铜柱。陈勰为匠，作者六万人。十年四月，乃成。十一月庚寅，梁又折。按地陷者，分离之象;梁折者，木不曲直也。孙盛曰：于时后宫殿有孽火，又庙梁无故自折。先是帝多不豫，益恶之。明年，帝崩，而王室频乱，遂亡天下。
晋惠帝太安二年，成都王颖使陆机率众向京师，击长沙王乂。军始引而牙竿折，俄而战败，机被诛。颖寻奔溃，卒赐死。初，河间王颙谋先诛长沙，废太子，立颖。长沙知之，诛其党卞粹等，故颖来伐。机又以颖得遐迩心，将为汉之代王，遂委质于颖，为犯从之将。此皆奸谋之罚，木不曲直也。
王敦在武昌，铃下仪仗生华如莲花状，五六日而萎落，此木失其性而为变也。干宝曰："铃合，尊贵者之仪;铃下，主威仪之官。今狂花生于枯木，又在铃合之间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂花之发，不可久也。"其后终以逆命，没又加戮，是其应也。一说此花孽也，于《周易》为"枯杨生华"。
桓玄始篡，龙旗竿折。玄田猎出入，不绝昏夜，饮食恣奢，土水妨农，又多奸谋，故木失其性也。夫旗所以拟三辰，章著明也。旗竿之折，高明去矣。在位八十日而败。
宋明帝泰始二年五月丙午，南琅邪临沂黄城山道士盛道度堂屋一柱自然，夜光照室内。此木失其性也。或云木腐自光。废帝升明元年，吴兴余杭舍亭禾蕈树生李实。禾蕈树，民间所谓胡颓树。
貌不恭：
魏文帝居谅暗之始，便数出游猎，体貌不重，风尚通脱。故戴凌以直谏抵罪，鲍勋以迕旨极刑。天下化之，咸贱守节，此貌之不恭也。是以享国不永，后祚短促。《春秋》鲁君居丧不哀，在戚而有嘉容，穆叔谓之不度，后终出奔。盖同事也。
魏尚书邓飏，行步弛纵，筋不束体，坐起倾倚，若无手足。此貌之不恭也。管辂谓之鬼躁。鬼躁者，凶终之征。后卒诛死。
晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之者负讥。希世之士，耻不与焉。盖胡、翟侵中国之萌也。岂徒伊川之民，一被发而祭者乎?晋惠帝元康中，贾谧亲贵，数入二宫，与储君游戏，无降下心。又尝同弈棋争道，成都王颖厉色曰："皇太子，国之储贰，贾谧何敢无礼!"谧犹不悛，故及于祸。
齐王冏既诛赵伦，因留辅政，坐拜百官，符敕台府，淫莤专骄，不一朝觐。此狂恣不肃之容也。天下莫不高其功，而虑其亡也。冏终弗改，遂至夷灭。
太元中，人不复著帩头。头者，元首;帩者，令发不垂，助元首为仪饰者也。今忽废之，若人君独立无辅，以至危亡也。其后桓玄篡位。旧为屐者，齿皆达匾上，名曰"露卯"。太元中，忽不彻，名曰："阴卯"。其后多阴谋，遂致大乱。
晋安帝义熙七年，晋授刘毅世子。毅以王命之重，当设飨宴亲，请吏佐临视。至日，国僚不重白，默拜于厩中。王人将反命，毅方知，大以为恨，免郎中令刘敬叔官。识者怪焉。此堕略嘉礼，不肃之妖也。
陈郡谢灵运有逸才，每出入，自扶接者常数人。民间谣曰"四人挈衣裙，三人捉坐席"是也。此盖不肃之咎，后坐诛。
宋明帝泰始中，幸臣阮佃夫势倾朝廷，室宇豪丽，车服鲜明，乘车常偏向一边，违正立执绥之体。时人多慕效。此亦貌不恭之失也。时偏左之化行，方正之道废矣。
后废帝常单骑游遨，出入市里营寺，未尝御辇。终以殒灭。
恒雨：
魏明帝太和元年秋，数大雨，多暴雷电，非常，至杀鸟雀。案杨阜上疏，此恒雨之罚也。时帝居丧不哀，出入弋猎无度，奢侈繁兴，夺民农时，故木失其性而恒雨为灾也。太和四年八月，大雨霖三十余日，伊、洛、河、汉皆溢，岁以凶饥。
孙亮太平二年二月甲寅，大雨震电;乙卯，雪，大寒。案刘歆说，此时当雨而不当大，大雨，恒雨之罚也。于始震电之明日而雪大寒，又恒寒之罚也。刘向以为既已震电，则雪不当复降，皆失时之异也。天戒若曰，为君失时，贼臣将起。先震电而后雪者，阴见间隙，起而胜阳，逆杀之祸将及也。亮不悟，寻见废。此与《春秋》鲁隐同也。
晋武帝泰始六年六月，大雨霖;甲辰，河、洛、沁水同时并溢，流四千九百余家，杀二百余人，没秋稼千三百六十余顷。晋武太康五年七月，任城、梁国暴雨，害豆麦。太康五年九月，南安霖雨暴雪，折树木，害秋稼;魏郡、淮南、平原雨水，伤秋稼。是秋，魏郡、西平郡九县霖雨暴水，霜伤秋稼。
晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海霖雨，淹害秋麦。
晋成帝咸康元年八月乙丑，荆州之长沙攸、醴陵、武陵之龙阳三县，雨水浮漂屋室，杀人，伤损秋稼。
宋文帝元嘉二十一年六月，京邑连雨百余日，大水。
孝武帝大明元年正月，京邑雨水。大明五年七月，京邑雨水。大明八年八月，京邑雨水。
明帝太始二年六月，京邑雨水。
顺帝升明三年四月乙亥，吴郡桐庐县暴风雷电，扬砂折木，水平地二丈，流漂居民。
服妖：
魏武帝以天下凶荒，资财乏匮，始拟古皮弁，裁缣帛为白帢，以易旧服。傅玄曰："白乃军容，非国容也。"干宝以为缟素，凶丧之象;帢，毁辱之言也。盖革代之后，攻杀之妖也。初为白帢，横缝其前以别后，名之曰"颜"，俗传行之。至晋永嘉之间，稍去其缝，名"无颜帢"。而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，目出而已。无颜者，愧之言也;覆额者，惭之貌;其缓弥甚，言天下忘礼与义，放纵情性，及其终极，至乎大耻也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。魏明帝著绣帽，被缥纨半袖，尝以见直臣杨阜。阜谏曰："此于礼何法服邪?"帝默然。近服妖也。缥，非礼之色，亵服不贰。今之人主，亲御非法之章，所谓自作孽不可禳也。帝既不享永年，身没而禄去王室，后嗣不终，遂亡天下。
魏明帝景初元年，发铜铸为巨人二，号曰"翁仲"，置之司马门外。案古长人见，为国亡;长狄见临洮，为秦亡之祸。始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。魏法亡国之器，而于义竟无取焉。盖服妖也。
魏尚书何晏，好服妇人之服。傅玄曰："此服妖也。"夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。《大雅》云："玄衮赤舄，钩膺镂锡。"歌其文也。《小雅》云："有严有翼，共武之服。"咏其武也。若内外不殊，王制失叙，服妖既作，身随之亡。末喜冠男子之冠，桀亡天下;何晏服妇人之服，亦亡其家。其咎均也。
吴妇人之修容者，急束其发，而劘角过于耳。盖其俗自操束大急，而廉隅失中之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往有致毁以死。诸葛患之，著《正交论》，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。孙休后，衣服之制，上长下短，又积领五六而裳居一二。干宝曰："上饶奢，下俭逼，上有余下不足之妖也。"至孙皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡国。是其应也。
晋兴后，衣服上俭下丰，著衣者皆厌腰盖裙。君衰弱，臣放纵，下掩上之象也。陵迟至元康末，妇人出两裆，加乎胫之上，此内出外也。为车乘者，苟贵轻细，又数变易其形，皆以白蔑为纯，古丧车之遗象。乘者，君子之器，盖君子立心无恒，事不崇实也。干宝曰："及晋之祸，天子失柄，权制宠臣，下掩上之应也。永嘉末，六宫才人，流徙戎、翟，内出外之应也。及天下乱扰，宰辅方伯，多负其任，又数改易，不崇实之应也。"
晋武帝泰始后，中国相尚用胡床、貊盘，及为羌煮、貊炙。贵人富室，必置其器，吉享嘉会，皆此为先。太康中，天下又以毡为絈头及络带、衿口，百姓相戏曰，中国必为胡所破也。毡产于胡，而天下以为絈头带身、衿口，胡既三制之矣，能无败乎。干宝曰："元康中，氐、羌反，至于永嘉，刘渊、石勒遂有中都。自后四夷迭据华土，是其应也。"
晋武帝太康后，天下为家者，移妇人于东方，空莱北庭，以为园囿。干宝曰："夫王朝南向，正阳也;后北宫，位太阴也;世子居东宫，位少阳也。今居内于东，是与外俱南面也。亢阳无阴，妇人失位而干少阳之象也。贾后谗戮愍怀，俄而祸败亦及。"
昔初作履者，妇人圆头，男子方头。圆者，顺从之义，所以别男女也。晋太康初，妇人皆履方头，此去其圆从，与男无别也。太康之中，天下为《晋世宁》之舞，手接杯盘反覆之，歌曰："晋世宁，舞杯盘。"夫乐生人心，所以观事。故《记》曰："总干山立，武王之事也;发扬蹈厉，太公之志也;《武》乱皆坐，周、召之治也。"又曰："其治民劳者，舞行缀远;其治民逸者，舞行缀近。今接杯盘于手上而反覆之，至危也。杯盘者，酒食之器也。而名曰《晋世宁》者，言晋世之士，偷苟于酒食之间，而其知不及远，晋世之宁，犹杯盘之在手也。"
晋惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金、银、玳瑁之属为斧、钺、戈、戟，以当笄囗。干宝曰："男女之别，国之大节，故服物异等，贽币不同。今妇人而以兵器为饰，又妖之大也。遂有贾后之事，终以兵亡天下。"
元康中，妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰撷子紒。始自中宫，天下化之。其后贾后果害太子。元康中，天下始相仿为〈木乌〉杖，以柱掖其后，稍施其錞，住则植之。夫木，东方之行，金之臣也。杖者，扶体之器，〈木乌〉其头者，尤便用也。必傍柱掖者，傍救之象也。王室多故，而元帝以蕃臣树德东方，维持天下，柱掖之应也。至社稷无主，海内归之，遂承天命，建都江外，独立之应也。
元康末至太安间，江、淮之域，有败编自聚于道，多者或至四五十量。干宝尝使人散而去之，或投林草，或投坑谷。明日视之，悉复如故。民或云见狸衔而聚之，亦未察也。宝说曰："夫编者，人之贱服，最处于下，而当劳辱，下民之象也。败者，疲毙之象也。道者，地理四方，所以交通王命所由往来也。故今败编聚于道者，象下民罢病，将相聚为乱，绝四方而壅王命之象也。在位者莫察。太安中，发壬午兵，百姓嗟怨。江夏男子张昌遂首乱荆楚，从之者如流。于是兵革岁起，天下因之，遂大破坏。此近服妖也。"
晋孝怀永嘉以来，士大夫竟服生笺单衣。远识者怪之，窃指摘曰："此则古者繐衰之布，诸侯大夫所以服天子也。今无故毕服之，殆有应乎?"其后愍、怀晏驾，不获厥所。
晋元帝太兴以来，兵士以绛囊缚紒。紒在首，莫上焉。《周易》《乾》为首，《坤》为囊。《坤》，臣道也。晋金行，赤火色，金之贼也。以朱囊缚紒，臣道上侵之象也。到永昌元年，大将军王敦举兵内攻，六军散溃。
旧为羽扇，柄刻木，象其骨形，羽用十，取全数也。晋中兴初，王敦南征，始改为长柄下出，可捉，而减其羽用八。识者尤之曰："夫羽扇，翼之名也。创为长柄者，执其柄制羽翼也。以十改八者，将以未备夺已备也。"是时为衣者，又上短，带至于掖;著帽者，以带缚项。下逼上，上无地也。下裤者，直幅为口无杀，下大失裁也。寻有兵乱，三年而再攻京师。晋海西初嗣位，迎官忘设豹尾。识者以为不终之象，近服妖也。
晋司马道子于府北园内为酒钅卢列肆，使姬人酤鬻酒肴，如裨贩者，数游其中，身自巘易，因醉寓寝，动连日夜。汉灵帝尝若此。干宝以为："君将失位，降在皂隶之象也。"道子卒见废徙，以庶人终。
桓玄篡立，殿上施绛绫帐，镂黄金为颜，四角金龙，衔五色羽葆流苏。群下窃相谓曰："颇类蒐车。"此服妖也。
晋末皆冠小冠，而衣裳博大，风流相仿，舆台成俗，识者曰："此禅代之象也。"永初以后，冠还大云。
宋文帝元嘉六年，民间妇人结发者，三分发，抽其鬟直向上，谓之"飞天紒"。始自东府，流被民庶。时司徒彭城王义康居东府，其后卒以陵上徙废。
孝武帝世，豫州刺史刘德愿善御车，世祖尝使之御画轮，幸太宰江夏王义恭第。德愿挟牛杖催世祖云："日暮宜归!"又求益僦车。世祖甚欢。此事与汉灵帝西园蓄私钱同也。孝武世，幸臣戴法兴权亚人主，造圆头履，世人莫不效之。其时圆进之俗大行，方格之风尽矣。
明帝初，司徒建安王休仁统军赭圻，制乌纱帽，反抽帽裙，民间谓之"司徒状"，京邑翕然相尚。休仁后果以疑逼致祸。
龟孽：
晋惠帝永熙初，卫瓘家人炊饭，堕地，尽化为螺，出足起行。螺，龟类，近龟孽也。干宝曰："螺被甲，兵象也。于《周易》为《离》，《离》为戈兵。"明年，瓘诛。
鸡祸：
魏明帝景初二年，廷尉府中有雌鸡变为雄，不鸣不将。干宝曰："是岁，晋宣帝平辽东，百姓始有与能之义，此其象也。"然晋三后并以人臣终，不鸣不将，又天意也。
晋惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐曰："雄，胤嗣象，坑地事为母象，贾后诬杀愍怀，殆其应也。"晋惠帝太安中，周玘家有雌鸡逃承溜中，六七日而下，奋翼鸣将，独毛羽不变。其后有陈敏之事。敏虽控制江表，终无纲纪文章，殆其象也。卒为玘所灭。鸡祸见玘家，又天意也。
晋元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰："雌化为雄，臣陵基上。"其后王敦再攻京师。
晋孝武太元十三年四月，广陵高平阎嵩家雄鸡，生无右翅;彭城到象之家鸡，无右足。京房《易传》曰："君用妇人言，则生鸡妖。"
晋安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌鸡化为赤雄，不鸣不将。后有桓玄之事，具如其象。隆安四年，荆州有鸡生角，角寻堕落。是时桓玄始擅西夏，狂慢不肃，故有鸡祸。角，兵象;寻堕落者，暂起不终之妖也。晋安帝元兴二年，衡阳有雌鸡化为雄，八十日而冠萎。衡阳，桓玄楚国封略也。后篡位八十日而败，徐广以为玄之象也。
宋文帝元嘉十二年，华林园雌鸡渐化为雄。后孝武即位，皇太后令行于外，亦犹汉宣帝时，雌鸡为雄，至哀帝时，元后与政也。
明帝泰始中，吴兴东迁沈法符家鸡有四距。
青眚青祥：
晋武帝咸宁元年八月丁酉，大风折太社树，有青气出焉;此青祥也。占曰："东莞当有帝者。"明年，元帝生。是时，帝大父武王封东莞，由是徙封琅邪。孙盛以为中兴之表。晋室之乱，武帝子孙无孑遗，社树折之应，又恒风之罚也。
晋惠帝元康中，洛阳南山有虻作声曰："韩尸尸。"识者曰："韩氏将死也。言尸尸者，尽死意也。"其后韩谧诛而韩族歼焉。此青祥也。
金沴木：
魏文帝黄初七年正月，幸许昌。许昌城南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，还洛阳。此金沴木，木动也。五月，宫车晏驾。京房《易传》曰："上下咸悖，厥妖城门坏。"
晋元帝太兴二年六月，吴郡米廪无故自坏。是岁大饥，死者数千。
晋明帝太宁元年，周延自归王敦，既立宅宇，而所起五间六架，一时跃出堕地，余桁犹亘柱头。此金沴木也。明年五月，钱凤谋乱，遂族灭筵，而湖熟寻亦为墟矣。
晋安帝元兴元年正月丙子，司马元显将西讨桓玄，建牙扬州南门，其东者难立，良久乃正。近沴妖也。寻为桓玄所禽。元兴三年五月，乐贤堂坏。天意若曰，安帝嚣眊，不及有乐贤之心，故此堂见沴也。晋安帝义熙九年五月乙酉，国子圣堂坏。
宋文帝元嘉十七年，刘斌为吴郡，郡堂屋西头鸱尾无故落地，治之未毕，东头鸱尾复落。顷之，斌诛。
《宋书》 南朝梁·沈约
上海晨植五行传缘
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如何以五行生克关系来阐释五脏疾病的相互传变?
五脏疾病的相互传弯，从五行生克关系来说，有相生关系传变和相克关系传变两类。相生关系的传变，有沿着五行相生次序的传变，称为“母病及子”，有反着五行相生次序的逆向传变，称为“子病犯母”。相克关系的传变，有沿着五行相克次序的传变，称为“相乘”，有反着五行相克次序的逆向传变，称为“相侮”。
依据五行学说,脾病及肺的五行传变是
母病及子
五行学说在疾病治疗中的作用
(1)根据五行相生规律确定的治法，主要有:
①滋水涵木法:滋补肝肾之阴，以涵敛潜制肝阳的治法。
②金水相生法:滋补肺肾阴虚的治法。
③培土生金法:通过补脾益气而补益肺气的治法。
④益火补土法:温肾阳以补脾阳的治法。
(2)根据五行相克规律确定的治法，主要有:
①抑木扶土法:疏肝健脾或平肝和胃的治法。
②培土制水法:健脾利水以制约水湿停聚的治法。
③佐金平木法:滋肺阴、清肝火的治法。
④泻南补北法:泻心火、补肾水的治法，适用于肾阴不足，心火偏旺，水火未济，心肾不交之证。